一带一路·天下为公

“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”这是儒家经典《礼记》上几句话。执笔人不知道是谁。但可以知道是一位饱学深思者体察了当时社会，才有了这个追求，是一个理想主义者，是一个仁善者，心怀民生，发出这天下为公的大言。天下为公，貌似乌托邦。但基于人类生存的共同需求，他有其合理性、必要性，因而也有其信仰实力，是儒家的远程驿站。几千年中国人为此不歇脚，不息肩，于是就不好意思再称他是一个乌托邦了。

“万古千秋业，天下为公器。”（陈毅诗）但私有制制造战争，得胜的帝王们把地球割成碎片，这天下公器被各家据为私有。疆土使他们独尊。孔孟们不情愿接受，只好屈从着，宛转地改善着。儒家有儒家的个性，尤其孟子，当仁不让，“民本思想”为底力，天真烂漫，童言无忌，一厢情愿甘当帝王师，瞪大眼珠子，以睿智的劝告艺术，向齐宣王们发出责问，问到词穷，宣王打个趔趄，尴尬自嘲，顾左右而言他，正心诚意是敬意，敬意畏人，齐宣王也不加罪这个没有头衔的孟子，也着实可敬可爱。孟子这分胆量，在于他“宅心归仁”，大责任，大公心，大无畏；你帝王是人，我孟子也是人，我说的对，你得听从，你没有理由反对。孟子敢为天下先，以智以仁以勇，教训帝王，成为儒家的一幅政治风景画，千古不泯，似有音响，为“天下为公”发言。孔孟们，平民语言，平民身段，不呼口号，不作秀，家常情感，语调低低的，平平的，平语近人，自成体系成为“道统”，与帝王的“治统”并行并存数千年。彼此有损有益，开明的帝王也心知肚明，给足面子，不予轻慢。科举制始于隋，唐宋以后，帝王们半情愿半不情愿地把儒家经典作为取仕主体。“帝制时代，能以德以才取仕，还算公平。”（美国学者费正清语）“道统”“治统”貌合神离地维系着社会颜面和人伦秩序。到了1905年（光绪31年）废除科举制，这个儒文化长河便失去载体，乡绅地霸刚愎自用，乱象频出。

儒学实力在于孟子的“民贵君轻”。李世民那一声浩叹——“载舟覆舟兮，古今几人察？”是对孟子“民贵君轻”的躬身承认。朱元璋不承认，把孟子圣像赶出孔庙。朱元璋这种轻狂失去了一个帝王应有的雅量，但可以谅解，如果他能活到崇祯年代，他会后悔他的无知和浅薄，也知道了谁贵谁轻。孟子，孔子，童心天真，冉求为季氏政权聚敛财物，变“天下为公”为天下为私，孔子如遇大敌，号召学生：“小子们，鸣鼓而攻之！”这句话至今余音不息……

儒学气韵弥满千秋，人类自由地呼吸着，心安理得地保护着。“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉。”不伤君，不害民，我种田我吃饭，没有妨碍别人什么！

陶渊明是望够了没有民主的晋王朝，才去悠悠望南山的，画出个世外桃花源袖珍版大同世界。画饼充饥也，望梅止渴也。饥渴中设想了“天下为公”。1200年一个冬夜，跟陶渊明画桃花源一样，朱熹为《四书集注》作最后校订，像儿童背诵完了一本书，第二天黎明瞑目辞世。1793年法国将儒家道德本源“己所不欲勿施于人”纳入宪法。这是意外，也是意内，儒学西学，同具人性。日文版《论语》北京教育出版社2014-2016已10次印刷。

长流水，水流长，18世纪末，孙中山联俄联共扶助农工为民生奔波四十年，弥留之际，清清切切言道“天下为公”；不放心，再嘱托“革命尚未成功，同志仍需努力”。

正心诚意，无阻的光芒，温暖人心，四海之内皆兄弟也，中国在世界各地“援建”“维和”，以仁以勇，为天下效劳，你心有我，我心有你，天下人认知天下人。“近者悦，远者来”，有音响有光亮，是儒家追求的极具魅力的国家形象。2019春夏之交，临近“五四”百年纪念日，数百位国家元首企业家相约北京，坐在那个小会议室里，会议室便成为一个袖珍版“天下为公”地球。大家肤色不同，情投意合，是伙伴，是盟主，偎紧坐，我们和平，我们发展，简明扼要，耕耘者说耕耘，铺路者说铺路，互悯，互助，合作，同道，同守，只为了过好日子，不妨碍别人。“凿井而饮，耕田而食”，先秦《击埌歌》旋律缭绕耳畔。

依然是“近者悦远者来”，地球植物明星，朝着北京阳光北京沃土 ，都来了。中国，儒家，五千年，为天下，跋涉，一带一路，世园，相遇了，是稔知的，是陌生的，是空前的。

植物有灵性，在北京，绿色凝聚“世界大同”。

绿色，2019，中国，北京，选择了，一带一路。

绿色，与阳光有缘，认出了阳光的位置，吹向一带一路开阔地，人类呼吸着。